按照美國(guó)文化學(xué)者瓦爾特·翁的說法，從信息技術(shù)的角度看，我們今天所處的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是“次生的口語(yǔ)文化”時(shí)代。在久遠(yuǎn)的過去，人類還曾經(jīng)有過一個(gè)“原生的口語(yǔ)文化”時(shí)代，那時(shí)文字還沒有被創(chuàng)造出來并廣泛使用，人們主要以口耳相傳的方式溝通和交流信息。在“原生的口語(yǔ)文化”時(shí)代之后，在“次生的口語(yǔ)文化”時(shí)代來臨之前，我們還經(jīng)歷了時(shí)間不太長(zhǎng)的印刷文化時(shí)代。

　　在科學(xué)技術(shù)的演進(jìn)過程中，我們常常能看到這樣的情形，一種新技術(shù)的出現(xiàn)，往往就同時(shí)宣告一種舊技術(shù)的終結(jié)。有了機(jī)輪，就沒有了拉纖。有了現(xiàn)代交通體系，就沒有人再騎馬遠(yuǎn)行。不過，信息技術(shù)的演進(jìn)過程有所不同。有了書寫技術(shù)，口頭交流仍然大行其道；有了互聯(lián)網(wǎng)，口頭交流和印刷書寫文化也仍然通行無(wú)阻。累進(jìn)和疊加，是信息技術(shù)演進(jìn)的基本特點(diǎn)。

　　從另一個(gè)方面說，口語(yǔ)文化時(shí)代的信息生產(chǎn)、組織和傳播方式，是一種“古老常新”的技術(shù)。今天的互聯(lián)網(wǎng)思維和互聯(lián)網(wǎng)的信息生產(chǎn)、組織和傳播規(guī)則，不僅沒有脫離口語(yǔ)文化的規(guī)則，反而在一定意義上形成了某種“回歸”。

　　在“原生的口語(yǔ)文化”的古代，故事都是眾人攢的，找不到創(chuàng)作者，也找不到集大成者�？瓷先ケ娐曅鷩W，卻也在傳承過程中，遵循著在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中形成的審美理念。從集體創(chuàng)作的“共性化”特質(zhì)到藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)作的“個(gè)性化”追求，在這中間我們不僅能看到長(zhǎng)長(zhǎng)的演化軌轍，也能體會(huì)到兩端之間的張力和各自的生命力和感染力。格式塔心理學(xué)、集體無(wú)意識(shí)等學(xué)說，都多少觸及這個(gè)話題。漫長(zhǎng)的、多次的置換與變異，讓匿名的眾人集體創(chuàng)作和具名的少數(shù)藝術(shù)家的個(gè)性化表達(dá)，都臻于極高境界。從屈原、李白到龔自珍，中國(guó)古典文學(xué)史上可謂星漢燦爛。同時(shí)，牛郎織女的傳說，三大史詩(shī)的演述等，也是代代傳承，不絕如縷。

　　在互聯(lián)網(wǎng)普及的時(shí)代，我們突然又回到了一個(gè)“眾聲喧嘩”的時(shí)代——數(shù)量龐大的網(wǎng)民都在隨時(shí)隨地地表達(dá)思想和情感，用文字，也用圖像，用音頻，也用視頻。一個(gè)新的共享和共治的網(wǎng)絡(luò)王國(guó)隱然出現(xiàn)。知識(shí)生產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)造、實(shí)用資訊交換，都重新變得極為便利。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大行其道，就可以大體看作是集體與個(gè)人、共性與個(gè)性的又一次共鳴。想起看過的芬蘭“文化三寶磨”計(jì)劃，利用語(yǔ)義網(wǎng)2.0技術(shù)，把不同格式、不同類型和樣式的資訊重新做了整編，當(dāng)時(shí)令筆者頓生羨慕之情，暢想以后跨媒介整合資源的美妙前景，心潮起伏，浮想聯(lián)翩。今天，就在中國(guó)，這種技術(shù)和理念，已遠(yuǎn)非高不可攀的“范例”。從“泛娛樂”到“新文創(chuàng)”，中國(guó)的科技文化勢(shì)力，早已拐出荊棘叢生的小徑，踅入新的快車道。他們所制定的長(zhǎng)線策略，正在助推新的文創(chuàng)生長(zhǎng)點(diǎn)。若能把得時(shí)代文藝之脈動(dòng)，何愁沒機(jī)會(huì)領(lǐng)舞霓裳羽衣？（作者：朝戈金，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)）