有人問(wèn)：反對(duì)西方價(jià)值觀，是不是就要拒絕諸如“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“馬克思主義”之類源自西方的文明成果？這種疑問(wèn)之所以產(chǎn)生，是因?yàn)闆](méi)有弄清楚真理、價(jià)值和價(jià)值觀這些基本概念。真理不是客觀事物本身，而是人對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。人們很難一次性地完全獲得真理，即使對(duì)人造事物而言也是如此。

　　價(jià)值是客觀事物（客體）對(duì)人（主體）的意義。無(wú)論別人如何評(píng)價(jià)，如果某人覺(jué)得某事物對(duì)自己有意義，那么這個(gè)事物對(duì)某人而言就有價(jià)值，這就是“敝帚自珍”。價(jià)值的主體性不僅表現(xiàn)在同一客體的價(jià)值可能因人而異，還表現(xiàn)在主體能否獲得價(jià)值，取決于自身能力的大小�！把鄞蠖亲有　钡膶擂尉驮谟诖恕４送�，價(jià)值還具有多維性。例如，一顆鉆石相對(duì)人的不同需要，就具有多維的價(jià)值關(guān)系，例如審美的、經(jīng)濟(jì)的、科研的意義。主體往往會(huì)選擇客體的某些價(jià)值而放棄其他價(jià)值。

　　人們用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇呢？這就是價(jià)值觀�；�于不同的價(jià)值觀，對(duì)于同一個(gè)事物，人們的行為取向可能大相徑庭。

　　我們舉例說(shuō)明真理、價(jià)值和價(jià)值觀這三個(gè)概念。原子彈是個(gè)客觀事物，身上有真理和價(jià)值兩個(gè)維度——真理表現(xiàn)為研制和使用它的規(guī)律。成功研制、正常爆炸，證明我們掌握了它的真理；價(jià)值表現(xiàn)為巨大的殺傷力。主體能否獲得價(jià)值，取決于能力大小。在此基礎(chǔ)上，不同國(guó)家的價(jià)值觀決定了怎樣對(duì)待原子彈的價(jià)值。從中國(guó)擁有核武器的第一天起，中國(guó)政府就鄭重宣布：我國(guó)進(jìn)行必要而有限制的核試驗(yàn)，發(fā)展核武器完全是為了防御，為了打破核訛詐和核威脅；中國(guó)在任何時(shí)候、任何情況下，都不會(huì)首先使用核武器。這就是中國(guó)熱愛和平、保衛(wèi)和平的價(jià)值觀。中國(guó)為什么會(huì)有這樣的價(jià)值觀？這是由熱愛和平的文化傳統(tǒng)決定的，是由近代以來(lái)被欺凌被侵略的歷史決定的，是由社會(huì)主義制度決定的�？梢姡�原子彈的真理對(duì)所有主體都是一樣的；原子彈的價(jià)值，對(duì)大多數(shù)主體是相同的；可對(duì)待原子彈的價(jià)值觀，主體之間就有明顯差異了。

　　同樣的道理，我們來(lái)看“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。人們之所以發(fā)明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是配置資源和提供激勵(lì)的有效方式，有助于提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真理�；�于此，越來(lái)越多的國(guó)家確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。但是，一個(gè)國(guó)家能否采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，卻受制于自己的能力。在物質(zhì)資源極其匱乏、國(guó)內(nèi)交通運(yùn)輸極其閉塞、隨時(shí)面臨戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的國(guó)家，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不可能的。即使能認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值，但在客觀條件不允許的情況下推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，同樣違背了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，不但不能獲得“正”價(jià)值，還可能面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“負(fù)”價(jià)值的懲罰。這就是真理與價(jià)值的辯證法。此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值是有限的。市場(chǎng)難以自動(dòng)實(shí)現(xiàn)宏觀經(jīng)濟(jì)總量的穩(wěn)定和平衡；難以對(duì)相當(dāng)一部分公共設(shè)施和消費(fèi)進(jìn)行調(diào)節(jié)；在某些社會(huì)效益重于經(jīng)濟(jì)效益的環(huán)節(jié)，市場(chǎng)調(diào)節(jié)難以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。因此，我們不能讓《霧都孤兒》《悲慘世界》的故事在中國(guó)重演。我們要發(fā)展的是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，不僅要對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行宏觀計(jì)劃調(diào)控，而且要用共同富裕、公平正義、社會(huì)和諧等社會(huì)主義價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，采用必要的措施規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，絕不重蹈自由資本主義和國(guó)家壟斷資本主義造成的災(zāi)難。

　　最后，我們談?wù)劇榜R克思主義”。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以信仰馬克思主義，歸根到底是基于馬克思主義的真理性。中國(guó)近代先驅(qū)們嘗試過(guò)很多主義，最終還是選擇了馬克思主義，不僅因?yàn)樗�與中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)事求是精神相吻合，還因?yàn)樗�揭示了人類社�?huì)發(fā)展的規(guī)律。馬克思主義之所以打不倒，就因?yàn)樗�的樸素真理顛撲不破。無(wú)論你是否承認(rèn)其真理性，只要在實(shí)踐中違背了物質(zhì)與意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證法，國(guó)家建設(shè)就會(huì)遭遇困難。但馬克思主義也必須與時(shí)俱進(jìn)。只有不斷發(fā)展馬克思主義，才是最好地堅(jiān)持馬克思主義。因此，作為我們立黨立國(guó)指導(dǎo)思想的馬克思主義，必須是中國(guó)化的馬克思主義。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨之所以信仰馬克思主義，還基于馬克思主義的價(jià)值觀。它致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益。這種價(jià)值觀要求每個(gè)信仰馬克思主義的人必須使個(gè)人利益服從于人民利益和人類利益。正是基于這種價(jià)值觀，所以馬克思主義這個(gè)誕生于西方資本主義文明的“逆子孤臣”不會(huì)被資本主義接納，只能被更有崇高理想和革命精神的人民所擁抱。

　　許多人試圖割裂馬克思主義，或者只承認(rèn)其科學(xué)性，或者只認(rèn)同其價(jià)值性。前者一遭遇經(jīng)濟(jì)危機(jī)就臨時(shí)抱佛腳，翻出被塵封已久的《資本論》讀讀；后者則退回到空想社會(huì)主義的水平，不能把理想和實(shí)踐建立在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上。這兩種做法在實(shí)踐中屢屢碰壁。只有堅(jiān)持馬克思主義的真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一，才能真正發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用。

　　讓我們回到一開始的話題：是不是反對(duì)宣傳西方價(jià)值觀，就等同于拒絕源自西方資本主義的文明成果呢？問(wèn)題的復(fù)雜性在于，從一種客觀事物（如原子彈）到一種社會(huì)制度（如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）再到一種主義（如馬克思主義），三者所蘊(yùn)含的價(jià)值觀從無(wú)到有�？陀^事物只是人實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目的的一種工具；制度能規(guī)范人的行為，蘊(yùn)含著價(jià)值觀的因素；而主義本身就是一套價(jià)值體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。然而，無(wú)論問(wèn)題怎樣復(fù)雜，只要我們能夠澄清真理、價(jià)值和價(jià)值觀這些基本概念，我們的頭腦就會(huì)清醒。我們不拒絕任何真理，但要堅(jiān)持我們的價(jià)值觀：發(fā)展原子彈，但反對(duì)核訛詐；發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但要實(shí)現(xiàn)共同富裕、公平正義和社會(huì)和諧；堅(jiān)持馬克思主義，并不斷使馬克思主義中國(guó)化�？傊�，我們要立足于自己的文化傳統(tǒng)，更要立足于自身發(fā)展的實(shí)際，堅(jiān)持用自己的價(jià)值觀來(lái)對(duì)一切文明成果進(jìn)行取舍。事實(shí)證明，無(wú)論是決不首先使用原子彈的承諾，還是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還是中國(guó)化的馬克思主義，都不僅有利于我們自己，而且是中國(guó)人對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。