作者：鄧海建

　　“彩縷碧筠粽，香粳白玉團(tuán)�！睍r(shí)序更迭，端午在即。

　　千百年來，端午節(jié)日與端午文化綿延不絕，既有民俗傳統(tǒng)的豐盈，亦有人文情懷的支撐。端午起源于中國，最初是人民祛病防疫的節(jié)日。吳越之地春秋之前，有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競渡舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗。后因詩人屈原在這一天投江而亡，成了漢族人民紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。

　　端午當(dāng)日不只有粽子，就像春節(jié)不只有年夜飯、元宵不只有花燈一樣，法定假日的制度安排，當(dāng)然不僅是意在“舌尖上的端午”。韓國的“江陵端午祭”，在2005年首先被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。當(dāng)年，這一爆炸性新聞刺痛了國人的文化神經(jīng)。也促使公眾去思考，發(fā)軔于中華民族的端午文化，究竟是什么時(shí)候、又是怎樣被走丟了的？

　　“倉稟實(shí)而知禮節(jié)�！苯�(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求與之匹配的文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)型。有形的歷史文化遺存，每一枚石刻或每一方山水，記載的是人類歲月的流轉(zhuǎn)、人生的變遷，是人類記憶中最寶貴的物質(zhì)因子；無形的歷史文化內(nèi)蘊(yùn)，每一幀唱念做打與每一道茶盞香燭，承載的民族精神的嬗變、價(jià)值的確立，是國家歷史中最核心的精神血脈。遺憾的是，這些年來，伴隨著消費(fèi)主義與工具理性的擴(kuò)張，中國傳統(tǒng)文化從“內(nèi)核”向“形式”異化，甚至庸俗化為吃文化、商文化。譬如以中國的傳統(tǒng)禮節(jié)文化為例，已經(jīng)分化成兩種“流派”：一是繼承表情達(dá)意的簡單傳統(tǒng)，屬于“禮義仁智信”的范疇，是一種美好的交際習(xí)俗；二是披著禮節(jié)的幌子李代桃僵，將“禮”裝扮成權(quán)錢交易的硬通貨，規(guī)避權(quán)力監(jiān)督，達(dá)成灰色收益，上演熟人規(guī)則。感情是假，贖買是真。

　　于是，守護(hù)民族文化基因，則對(duì)應(yīng)兩大任務(wù)——承續(xù)歷史，忠于初心。

　　在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，端午是不折不扣的中國元素。今天，我們傳承端午節(jié)日，劃劃龍舟、吃吃粽子、佩佩香囊，看似只是古老的儀式，但正是這些千載不變的細(xì)節(jié)，加固了民族認(rèn)同和文化認(rèn)知。在這個(gè)節(jié)日里，端午二字已成為傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神、激發(fā)愛國情感的載體，而正是有了這一個(gè)又一個(gè)符號(hào)意義的“根”，中華民族的澎湃精神才化為不竭的筑夢動(dòng)能。

　　過好端午，就是讓端午更像端午。不拘泥古意，不喧賓奪主，亦不數(shù)典忘祖。從更宏大意義上說，讓更多傳統(tǒng)節(jié)日文化回歸本真、回復(fù)詩意棲居的姿勢，這是復(fù)興后的中國，走向世界的必由之路。2007年，馮驥才先生就曾提醒傳統(tǒng)節(jié)日文化淡漠的危害，認(rèn)為“如果年輕一代對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日不知道、不了解，沒有記憶、沒有感情，預(yù)示的是我們深厚的文化根基的消失，文化記憶與傳承的中斷”。

　　民族文化傳承若要拒絕斷層與流失的遺憾，就得從這些細(xì)小而宏大的節(jié)日開始，懂得找尋“回家”的路徑。也許，只有沉淀過后的端午等傳統(tǒng)節(jié)日，才會(huì)讓寄寓其間的人性與情感，更歷久彌新、更熨帖人心。

　　粽香宛轉(zhuǎn)，端午流長。（鄧海建）