|
|
|
|
|
 |
草原文化 |
您現(xiàn)在的位置>>首頁>>草原文化 |
 |
| 紅山文化研究新發(fā)現(xiàn)——解讀西遼河罕見彩繪巖畫 |
| 中廣網(wǎng) 2007-08-27 |
| [打印本頁] [推薦給朋友] [字號 大 中 小] [關(guān)閉] |
《山海經(jīng)》第十三卷<海內(nèi)東經(jīng)>描述:“遼河源于白岔山東部,過遼陽,往東南方注入渤�！�。今年6月8日，筆者按照這段話的地理位置，順西拉沐淪河西上，來到西遼河上游西拉沐淪河的源頭白岔河川。發(fā)現(xiàn)川內(nèi)長60公里有不同時期的巖畫9處，其中年代久遠(yuǎn)最有特色的是榆樹廣山涯下一幅彩繪巖畫。當(dāng)?shù)匕傩照f是白大將軍，文博等有關(guān)部門也曾到這里普查了解過，終因時間和條件所限，沒有看清楚這幅畫的真正全貌。
筆者利用5個多小時，在不同光線的照射下多角度多方位的觀看，特別是一陣小雨過后，一幅較清晰、完整的畫面顯現(xiàn)在眼前。這幅畫所看到的既不是單體一人的白大將軍像，也不是簡單的十幾個個體形象，而是一幅絢麗多姿的上古時代的圖畫。巖畫面向東方，彩繪面積5.28平方米。目前據(jù)掌握的相關(guān)資料來看，這幅彩繪畫所包涵的內(nèi)容在20萬平方公里的紅山文化區(qū)域內(nèi)，是十分罕見的。
該處巖畫在時間斷代上,我國著名的巖畫專家蓋山林先生曾到此考察,做過引領(lǐng)開拓性的工作,并在他所著的《中國面具》(北京圖書館出版社出版一書130頁)記述過該巖畫為:“新石器時代的巖畫”。同時,老先生聽了筆者對此巖畫內(nèi)容有了新發(fā)現(xiàn)后感到十分欣慰；并定位為新石器時代紅山文化時期彩繪巖畫。
彩繪巖畫內(nèi)容簡析
這幅上古紅山文化時期的彩繪巖畫,上下高2.2米,左右寬2.4米，畫中有各類舞動的人物32個，各種走動的動物10個，飛鳥2只，寫意人物臉1面，人手3只，禽鳥爪1只，表意的通道2條，流系1條，尚未辨認(rèn)的形物5個。
畫面不大，但在畫中反映上古景致內(nèi)容卻很豐富。畫面各種姿勢的人物較多，占畫面各類形物總數(shù)的70%，其中畫面最醒目的是處在中心位置舞動的巫師，巫師臉部看不清，但是巫師舞動的飄帶卻柔長、優(yōu)美、自然，飄落的柔帶連接了比巫師個矮的人身上，是情系，還是洗禮；是歡慶收獲的共舞，還是部眾為了祈求什么，通過巫師法術(shù)舞技與神靈溝通。
巫師左邊是一只跳動的鴕鳥（鴕鳥在這里已絕跡，但是我們可以在內(nèi)蒙古博物館看到從翁牛特旗出土的上古鴕鳥蛋化石）。巫師和鴕鳥周圍有15個人，舞動的人群中一豬向東北方面行走，后邊有一個高大的人，像是在拉扯豬的尾巴跟他一起行走（有考古資料表明豬在九千年前就被人馴化了，人拉豬的動作是向人展示了馴化豬的成果）。巫師的前方有一只大梅花鹿、一只小鹿和一個人在奔跑，他們與豬應(yīng)該是同一方向繞舞動的人群行跑。繞巫師舞動的人群前還有4個人，他們像是另一個部族或家族成員在那里等待巫師的洗禮。
巫師的左上方以3口行走野豬為中心，構(gòu)出了另一個區(qū)域畫面，這3口野豬一字排開，向東北方向行進(jìn)，它們腳下有兩條長長的線條，它表意應(yīng)該是豬的通道，通道下邊有一股水在流淌，通道的前下方有三個肩并肩手挽手的人，像是撐豬通道的木桿，還是跳上古的排子舞，尚未有合適的答案。三豬的正下方有做著不同姿勢的5個人，豬的正上方有一人手持兩個圓圈像是站在豬身上，他的前邊還有一條犬（考古資料表明犬一萬兩千年前就被人馴化了），它們向同一方向行走。三豬身上還有1只飛鳥，左下方有2只動物在觀看，它們的背后還有一只動物和2個人向東南方向觀行。
這幅巖畫看不到射獵嘶殺的場面，出現(xiàn)的是人與動物和諧相處歌舞升平的景象。它折射出上古人類活動很多有價值的信息。
彩繪巖畫罕見之處有幾大特點
一、遼西及內(nèi)蒙古東部地區(qū)用紅赭石做顏料繪制上古時期組畫是十分稀少的。目前這幅地面有走獸、地上有飛鳥、地中有舞動的人群巖畫，僅此一幅。
二、彩繪巖畫手印首次發(fā)現(xiàn)，結(jié)束了東北地區(qū)巖畫中只有刻磨手印而無彩繪手印的歷史。它的出現(xiàn)可與法國著名的拉斯科彩繪巖畫中的手印相媲美。
三、上古人類崇豬的意識在巖畫中得以再現(xiàn)，這一意識以往只是從出土的玉豬龍和陪葬的豬體等器物中進(jìn)行推測，而這一幅豬型巖畫的出現(xiàn)進(jìn)一步證明了，以往專家推測古人崇豬的思想是正確的。
四、這幅彩繪巖畫應(yīng)該是記載上古這一地區(qū)部族的社會動態(tài)或是一個重要的活動事件，其中首次發(fā)現(xiàn)了巫師舞動的身影。
彩繪巖畫對紅山文化、玉文化研究的重大意義
一、O型龍、C型龍他們共同的特點頭都是豬頭的原型，而白岔河巖畫的豬，應(yīng)該進(jìn)一步驗證了上古人類從崇豬到馴養(yǎng)豬的過程，而這一過程在巖畫中得到了表現(xiàn)，舞動巫師頭的上方就是行走的“神豬”，通過“神豬”表達(dá)了一種人與天溝通的意念，而她的背后就是一個馴豬者的表技，雖然上古巖畫人臉的細(xì)部特征沒有刻畫出，但從人和動物肢體動作形態(tài)上，可略猜出肢體語言的一部分內(nèi)容。
上古崇豬龍的范圍以西遼河上游為中心，逐步擴(kuò)大，這也從另一個角度說明，在紅山文化區(qū)域內(nèi)有一支有語言、掌握一定記憶符號，但尚未形成文字的智者群落，他們在數(shù)千公里范圍內(nèi)交流勞動成果，傳遞勞動技能，采集各種美玉來制作祭拜天地神靈的禮器，為后人研究紅山文化提供了豐富的佐證。
二、三星他拉C字玉龍出土?xí)r間應(yīng)該早于牛河梁玉豬龍，但出土?xí)r人們并沒有當(dāng)一回事，誤認(rèn)為商代的作品，自從牛河梁紅山文化考古成果出來后，C字龍在時間上的爭議才得已還原到紅山文化時期，并稱為“中華第一龍”。如果沒有紅山文化遺址和牛河梁紅山文化遺址挖掘的成果，C字龍等一系列紅山遺物就很難斷代。紅山玉豬龍的出土，給紅山文化研究打開了一扇門，很多遺失散落的紅山文化信息才得以逐步浮出了水面。
三、白岔河川彩繪巖畫與牛河梁玉豬龍、三星他拉C型玉豬龍均屬紅山文化時期的產(chǎn)物，除上邊二龍有明確斷代外，彩繪巖畫經(jīng)蓋山林先生踏查觸摸后定位彩繪巖畫內(nèi)容整體公布，對玉龍文化的起源與發(fā)展，以及紅山文化時期社會形態(tài)、宗教、禮儀、人與自然環(huán)境、人與動物和諧相處、繪畫史研究等諸多方面都是十分有益的。（吳甲才）
|
來源：內(nèi)蒙古日報 責(zé)編：馬立峰 |
|
