厲彥林先生把由作家出版社出版的新著《齊風(fēng)淄火》送給我，我?guī)缀跏怯靡粋�(gè)白天加一個(gè)晚上，一氣呵成讀完了這部23萬(wàn)字的報(bào)告文學(xué)。此書吸引我，主要是因?yàn)樗�與以前讀過(guò)的有關(guān)齊文化的書有所區(qū)別。

一是作者不是大量引用文言文的經(jīng)典語(yǔ)句去解讀齊文化，而是用現(xiàn)代視覺(jué)和接地氣的語(yǔ)言去闡述齊文化的內(nèi)涵和精髓，使人讀來(lái)感覺(jué)作者是讀懂、讀通、讀精了文言文的經(jīng)典，才敢于用自己的理解和感悟發(fā)表見(jiàn)解，既不失真、不走板、不離譜，又能讓一般讀者看得懂、愿意看、受啟迪。

二是作者的站立點(diǎn)高，能夠從“根脈”與“魂脈”、理論與實(shí)踐、傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化的結(jié)合上，論述齊文化的形成、發(fā)展和傳承。尤其是在分析齊文化與魯文化的關(guān)系上，圍繞“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”這一經(jīng)典名句，得出“齊、魯文化同根同源、同生共存，相互融合，互認(rèn)、包容、賦能，逐步走向‘尚一統(tǒng)、求大同’，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主脈”的結(jié)論。

三是作者在浩瀚的有關(guān)齊文化的經(jīng)典和著作中，用優(yōu)選法、透視法、畫龍點(diǎn)睛法、吸引眼球法、以小見(jiàn)大法等，概括選擇了九章39個(gè)題目，每個(gè)題目簡(jiǎn)明易記、風(fēng)趣幽默。作者告訴我，為了寫好這部報(bào)告文學(xué)，他閱讀了幾百本有關(guān)齊文化的書籍，僅在本書后面列出的“參考文獻(xiàn)”就有46部。這種獨(dú)具匠心的立題方式，既能體現(xiàn)齊文化的本質(zhì)，又能引領(lǐng)讀者對(duì)齊文化的深入思考。

四是作者是在對(duì)齊文化遺址、遺物、遺存、遺跡和淄博對(duì)齊文化的現(xiàn)代傳承物品，實(shí)施調(diào)研、采風(fēng)的基礎(chǔ)上，帶著對(duì)齊文化和淄博的真情實(shí)感寫出了這部作品。作者說(shuō)，2023年，他先后五次到淄博，“努力做到親眼見(jiàn)，親耳聽(tīng)，直接到現(xiàn)場(chǎng)，自己辨認(rèn)和判斷�！弊髡呤且拭缮饺耍�淄博沂源縣是沂河的源頭，淄博和臨沂兩地之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，臨沂是東夷文化的發(fā)祥地，齊、魯文化皆源于東夷文化，從這個(gè)角度講，臨沂和淄博是一家，作者是帶著對(duì)家鄉(xiāng)的深厚感情，來(lái)撰寫東夷文化、齊文化、魯文化和沂蒙精神、焦裕祿精神的。尤其是書中對(duì)焦裕祿在預(yù)感自己患病、生命有限之際，冬季穿著棉衣，借錢帶妻兒回博山老家探親，雪地里向母親和家鄉(xiāng)下跪告別等情節(jié)的描寫，不僅讓讀者動(dòng)容，也充分體現(xiàn)出作者的內(nèi)心情感。

《齊風(fēng)淄火》鮮明地給讀者指出兩個(gè)范疇的文化現(xiàn)象。一個(gè)是“齊風(fēng)”，就是對(duì)齊國(guó)文化的經(jīng)典概述和描寫；一個(gè)是“淄火”，就是對(duì)淄博傳承和發(fā)展齊文化的典型文學(xué)報(bào)告。在我看來(lái)，“齊風(fēng)”大致是“舉賢尚功”之風(fēng)，“管鮑之交”之風(fēng)，“稷下學(xué)宮”之風(fēng)，“大商無(wú)算”之風(fēng)，“有備無(wú)患”之風(fēng)；“淄火”大致是“陶琉傳承”之火，“聊齋再熱”之火，“周村旱碼頭”之火，“焦裕祿精神”之火，“海岱書樓”之火，“馬踏湖生態(tài)”之火和“肉串燒烤”之火�！褒R風(fēng)”是“淄火”的前提和源泉，“淄火”是“齊風(fēng)”的傳承和發(fā)展。

先說(shuō)“齊風(fēng)”五個(gè)方面的文化精髓：

所謂“舉賢尚功”之風(fēng)，其實(shí)質(zhì)在于“法”。這是姜太公創(chuàng)立的齊文化“底座”，是支撐齊國(guó)八百余年的思想積淀和組織基礎(chǔ)，這種“唯才是舉”“任人唯賢”的治國(guó)方略，看似是用人、獎(jiǎng)懲機(jī)制問(wèn)題，實(shí)際上關(guān)系到齊國(guó)變革、進(jìn)取、擴(kuò)張乃至政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法治、文化的立國(guó)之策和強(qiáng)國(guó)之法。從對(duì)姜太公封齊的創(chuàng)建，到齊桓公起用管仲成為春秋五霸之首，再到田齊開(kāi)創(chuàng)稷下學(xué)宮成為戰(zhàn)國(guó)七雄之冠，都閃爍著舉賢尚功文化的光芒；從齊國(guó)兵學(xué)《六韜》到《司馬法》，再到《孫子兵法》提出的兵學(xué)理念，尤其是孫武的“五事”——“道、天、地、將、法”和“將”——“智、信、仁、勇、嚴(yán)”的舉賢尚功標(biāo)準(zhǔn)，更是顯示了這一文化在齊國(guó)軍事領(lǐng)域的運(yùn)用。

所謂“管鮑之交”之風(fēng)，其實(shí)質(zhì)在于“容”。管仲和鮑叔牙本來(lái)是各為其主的兩位謀士，管仲是齊襄公的公子糾的師傅，鮑叔牙是齊襄公另一個(gè)公子小白的師傅。在政局混亂時(shí)，公子糾跟著管仲到魯國(guó)避難，公子小白則跟著鮑叔牙到莒國(guó)避難。齊國(guó)內(nèi)亂后，兩位公子都想回來(lái)爭(zhēng)奪君位。在分別回齊國(guó)的路上，管仲為讓公子糾獨(dú)霸君位，便在半路上一箭射中公子小白。小白裝死，先行到達(dá)齊國(guó)，并當(dāng)上國(guó)君為齊桓公。齊桓公即位后詢問(wèn)鮑叔牙如何安定社稷，鮑叔牙卻力薦管仲。齊桓公說(shuō)，我與管仲有“一箭之仇”，怎能用他？鮑叔牙說(shuō)，他是為主子出力，他的能力遠(yuǎn)超于我，你若用他，則“一匡天下”。管仲果真輔佐齊桓公成就春秋大業(yè)。從“一箭之仇”到“一匡天下”，體現(xiàn)的是“包容”“寬恕”“理解”和“信任”。這一文化現(xiàn)象成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大特色�！肮荃U之交”，首先是政治需要，管、鮑都是為了國(guó)家利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)大業(yè)而包容、寬��；其次是各自找準(zhǔn)定位，鮑叔牙對(duì)齊桓公說(shuō)，治理國(guó)家不是我的擅長(zhǎng)，若論治國(guó)之才、富國(guó)強(qiáng)兵，大概只有管仲了�？鬃釉u(píng)價(jià)管仲：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也�！痹俅问蔷�主對(duì)管、鮑的理解和信任。歷史證明，“管鮑之交”文化成就了齊國(guó)的發(fā)展壯大和強(qiáng)盛。當(dāng)今世界百年變局加速演進(jìn)，地球村經(jīng)濟(jì)仍是你中有我、我中有你，凝聚人類命運(yùn)共同體，更需要這種包容文化。

所謂“稷下學(xué)宮”之風(fēng)，其實(shí)質(zhì)在于“鳴”。稷下學(xué)宮是中國(guó)歷史上最早的“推陳出新、守正創(chuàng)新”思想的發(fā)源地，稷下文化是多元文化的象征。稷下學(xué)宮之風(fēng)，營(yíng)造了招賢納士、廣開(kāi)言路和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的濃厚氛圍。稷下之“鳴”，正如齊威王虛懷納諫，勵(lì)精圖治，“不鳴則已，一鳴驚人”，吸引儒、道、法、農(nóng)、名、兵等各家云集而來(lái)，涌現(xiàn)出孟子、荀子、鄒子、慎子等諸子百家，使稷下學(xué)宮延續(xù)了一百五十余年。稷下學(xué)宮開(kāi)創(chuàng)的一百二十多年前，孔子不辭勞苦、周游列國(guó)在講學(xué)。這兩種弘揚(yáng)文化、傳授學(xué)術(shù)的方式也可能是當(dāng)時(shí)齊、魯文化傳播、傳承的殊途同歸，也可能是今天的“論壇”形式與“課堂”形式的不謀而合。因此說(shuō)，在中國(guó)歷史上，稷下之“鳴”與“子曰”同等重要。我們挖掘、保護(hù)、傳承兩千多年前的稷下文化，并不意味著“復(fù)古”，而是鑒古知今、彰往察來(lái)。我們可以把稷下之“鳴”，與“五四”運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，看到促進(jìn)思想啟蒙和新文化傳播，促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)生根、開(kāi)花、結(jié)果的重要；可以把稷下之“鳴”與二十世紀(jì)八十年代早期改革的思想解放相媲美，營(yíng)造又一個(gè)堅(jiān)持理性和深邃，具有社會(huì)朝氣和活力，敢于突破和創(chuàng)新，體現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的“黃金時(shí)代”；可以把稷下之“鳴”與我國(guó)提出的“一帶一路”倡議和人類命運(yùn)共同體理念相融合，從根本上確立中華民族交往交流交融的歷史取向，形成中國(guó)多元文化并存的和諧格局，顯示中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。

所謂“大商無(wú)算”之風(fēng)，其實(shí)質(zhì)在于“信”。大商無(wú)算，是商業(yè)智慧，是思想境界，是政治信念。真正的大商與大家、大國(guó)一樣，在他們的命運(yùn)、生涯和一切活動(dòng)中，沒(méi)有算計(jì)而又無(wú)所不算，他們算的是大賬而不是小賬；算的是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而不是急功近利。正如《易經(jīng)》所云：“于己有利而于人無(wú)利者，小商也；于己有利而于人亦有利者，大商也。”“大商之為商者，非以聚財(cái)富家為目的，而以經(jīng)世濟(jì)民為己任。”“大商無(wú)算”雖說(shuō)是淄博周村瑞蚨祥掌門人孟洛川在登泰山時(shí)傳授給兒子的“經(jīng)商之道”，但早在齊桓公起用管仲時(shí)就顯示出其大家風(fēng)范了。他不計(jì)較“一箭之仇”，“算”的是齊國(guó)的長(zhǎng)久之利——“一匡天下”；管仲胸襟宏闊曠達(dá)，以天下之利為利，不貪圖一時(shí)一己私利，輔佐齊桓公成為春秋五霸之首。支撐大商無(wú)算的文化基礎(chǔ)是“信”。孟洛川當(dāng)年面對(duì)八國(guó)聯(lián)軍焚燒北京大柵欄連同瑞蚨祥店一同化為灰燼時(shí)，他首先想到的是對(duì)顧客的誠(chéng)信，于是第一個(gè)寫下告示承諾：“凡本店所欠客戶的款項(xiàng)和實(shí)物（有憑證）一律奉還，凡客戶所欠本店的款項(xiàng)一筆勾銷，本店永不歇業(yè)！”孟洛川這一主動(dòng)讓利的舉措，實(shí)際上是延續(xù)了長(zhǎng)年踐履的“誠(chéng)信至上，貨真價(jià)實(shí)，言不二價(jià)，童叟無(wú)欺”的經(jīng)營(yíng)理念，很快得到了意料之外的收獲：欠款的客戶紛紛介紹親朋好友成為瑞蚨祥的忠實(shí)顧客。“信”之文化，從根子上說(shuō)，也是齊桓公信守與魯國(guó)簽訂的盟約時(shí)創(chuàng)立的。本來(lái)這個(gè)盟約是齊桓公被威逼時(shí)簽的，回國(guó)后想撕毀，管仲勸說(shuō)他不要失信于諸侯，失信于天下，應(yīng)該如約歸還占領(lǐng)的魯國(guó)領(lǐng)土，齊桓公遵從了管仲的意見(jiàn)。各諸侯見(jiàn)齊桓公言而有信，恪守承諾，都紛紛臣服齊國(guó)，從此齊桓公開(kāi)始成為春秋霸主。齊國(guó)之“信”與魯國(guó)之“信”如出一轍。孔子云：“人而無(wú)信，不知其可也”；“民無(wú)信，國(guó)不立”，齊、魯都把“信”提升到治國(guó)理政的地位。由此可見(jiàn)，誠(chéng)信是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華所在，更是構(gòu)建整個(gè)社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)，這就是“大商無(wú)算”之風(fēng)能夠賡續(xù)傳承的本質(zhì)所在。

所謂“有備無(wú)患”之風(fēng)，其實(shí)質(zhì)在于“備”�！坝袀錈o(wú)患”是齊國(guó)兵學(xué)的一大特色�！端抉R法》認(rèn)為：“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危�！北砻骷确磳�(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，又不忘戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備�！读�韜》卷一《文韜》篇內(nèi)分《文師》《守土》《守國(guó)》《兵道》等十二篇，主要論述作戰(zhàn)前如何充實(shí)國(guó)家實(shí)力，在物質(zhì)和精神上做好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備。如對(duì)內(nèi)先要富國(guó)強(qiáng)兵，對(duì)人民教育訓(xùn)練，使之萬(wàn)眾一心，同仇敵愾；對(duì)外要掌握敵方的情況，注意保守秘密，這樣才能立于不敗之地�！秾O子兵法》“十三篇”可以說(shuō)篇篇都體現(xiàn)了“有備無(wú)患”的思想，尤其是“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“以虞待不虞者勝”等名言警句，更具體形象地告訴我們：“知?jiǎng)伲ㄐ畔⑶閳?bào)準(zhǔn)備無(wú)誤）方能全勝”“威加于敵（對(duì)敵有威脅的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備）方能不戰(zhàn)而勝”“備戰(zhàn)方能止戰(zhàn)”。任何作戰(zhàn)平臺(tái)和機(jī)遇，都給予有準(zhǔn)備的人�！敖�太公釣魚——愿者上鉤”，實(shí)際上是姜太公早已做好了被周文王重用的準(zhǔn)備。早于秦國(guó)東長(zhǎng)城一百五十多年修建的齊長(zhǎng)城，是一道中國(guó)歷史上最早的備戰(zhàn)、防御、贏得戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)的屏障。新中國(guó)成立以來(lái)我們始終堅(jiān)持積極防御的軍事戰(zhàn)略方針，在很大程度上與傳承“有備無(wú)患”的傳統(tǒng)兵學(xué)文化有很大關(guān)系�！坝袀錈o(wú)患”思想實(shí)際上是中國(guó)兵學(xué)文化的“和平”底色。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，所謂的“空城計(jì)”是不存在的。所說(shuō)的“不戰(zhàn)而勝”“伐謀、伐交”等，要真正取得成功，主要靠實(shí)力，既要看綜合國(guó)力，也要看軍事武裝的戰(zhàn)斗力，要想和平必須有止戰(zhàn)的實(shí)力和準(zhǔn)備。

“法、容、鳴、信、備”蘊(yùn)含了齊文化的精髓，反映出齊文化的個(gè)性特征，表明了齊、魯文化的融合、滲透和共生共存，體現(xiàn)了齊文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的地位作用，尤其顯示出兵學(xué)文化的“根脈”特質(zhì)。

再說(shuō)“淄火”七個(gè)方面的文化要素：

“陶琉傳承”之火——從八千年前的后李文化開(kāi)始，到宋金時(shí)期技藝提升，直至發(fā)展到今天淄博陶瓷業(yè)成為一張“中國(guó)文化名片”，泱泱齊文化孕育火紅的“陶琉之鄉(xiāng)”。

“聊齋再熱”之火——蒲松齡為民執(zhí)筆的《聊齋志異》，“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”，聊齋文化沉寂多年不鳴，刀郎的新歌《羅剎海市》一鳴驚人，不僅帶火了聊齋文化，還帶火了淄博。

“周村旱碼頭”之火——在商周時(shí)期就有散宜生搭救周文王故事的周村（當(dāng)時(shí)為於陵），自古以商業(yè)聞名，成為魯商文化的起源地，傳承的是“左手捧《論語(yǔ)》，右手撥算盤”，以“見(jiàn)利思義”“重義輕利”“舍利取義”的“大商之道”，續(xù)寫“旱碼頭”“金周村”“天下第一村”的新篇章。

“焦裕祿精神”之火——齊地從不乏英雄和時(shí)代先鋒。出生在淄博，出名在蘭考的焦裕祿，作為縣委書記的榜樣，焦裕祿精神的核心是為民，這與齊魯傳統(tǒng)文化的民本思想一脈相承。淄博的山水和人民養(yǎng)育了焦裕祿，偉大的焦裕祿精神在淄博賡續(xù)傳承，英雄輩出。

“海岱書樓”之火——“稷下學(xué)宮”文化傳承至新時(shí)代，淄博“海岱樓鐘書閣”閃亮登場(chǎng)，它以《史記》“故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉”語(yǔ)句而冠名“海岱”，以敬仰錢鐘書先生而取名“鐘書閣”。這里以圖書為媒介，以讀紙書為樂(lè)趣，以“海岱講堂”“稷下學(xué)堂”等為文化賦能，以打造圖書銷售、文創(chuàng)活動(dòng)等為文化服務(wù)，迅速成為淄博市民和外地游客的打卡地。這是《勸學(xué)》和“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”之火，是“稷下學(xué)宮”的接力、傳承之火。

“馬踏湖生態(tài)”之火——處于淄博桓臺(tái)的馬踏湖區(qū)，傳說(shuō)是春秋時(shí)期齊桓公會(huì)諸侯和屯兵、練兵、備戰(zhàn)的地方。齊國(guó)兵強(qiáng)馬壯，萬(wàn)馬奔馳、眾馬踐踏，平地成湖。康熙五十八年（1719），為“有備無(wú)患”，在湖區(qū)中心人工開(kāi)挖一條東西向冠名為“預(yù)備河”的防洪排澇河道。如今馬踏湖一掃前些年嚴(yán)重污染的“生態(tài)赤字”和“環(huán)境透支”，被評(píng)為全國(guó)首批美麗河湖優(yōu)秀案例第一名。馬踏湖“火”了，火在貫徹“有備無(wú)患”思想和“綠水青山就是金山銀山”的理念。

最后說(shuō)“肉串燒烤”之火——“進(jìn)淄趕烤”火的不僅僅是肉、串、味和物流人流，火的是齊文化精髓�！白筒�燒烤”這么大的動(dòng)靜，首先要考慮的是管理、規(guī)范、秩序和法治，淄博市黨政機(jī)關(guān)和相關(guān)部門齊抓共管，把燒烤市場(chǎng)管理得井井有條，這就是齊文化“法”的力量在傳承，在發(fā)展，在起作用；燒烤火了之后，淄博人民對(duì)外來(lái)顧客的包容之情，更是難以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，這就是齊文化的“容”，這種包容性越深入持久，對(duì)齊文化的發(fā)展傳承就更進(jìn)一步；同時(shí)，“淄博燒烤”這么多的攤位、這么多的商品，經(jīng)得起監(jiān)督，經(jīng)得起檢驗(yàn)，使“誠(chéng)信至上”形成社會(huì)互動(dòng)，成為環(huán)境氛圍，這不正是齊文化“大商無(wú)算”精神的賡續(xù)和“信”的傳承嗎？（南兵軍，齊魯文化、兵學(xué)文化研究學(xué)者）